一件玉器，看上去好像是一只乌龟背着一条龙或者是麒嶙，这代表什么？

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一件玉器，看上去好像是一只乌龟背着一条龙或者是麒嶙，这代表什么？

　　玄武
　　真武大帝
　　玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”。有别于其他三灵。其他的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱鸟就成了九天玄女。 　　北方之神 　　《楚辞?远游》注云：“玄武，北方神名”。《史记天官书》说：“北宫玄武、虚、危”。《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武”。 　　水神 　　根据*阳五行理论，北方属水，故北方神即是水神，五逸《九怀章句》说：“天龟水神”。《后汉书王梁传》：“玄武，水神之名”。《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨”。雨水为万物生长所需，且水能灭火，所以玄武的水神属性，颇为民间重视和信仰。 　　生殖之神 　　中国古代素将伟大的神力和*阳交感演化万物的现象相类比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象征，玄武以龟蛇合体的形状出现，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的标志。东汉魏伯阳(约公元121年前后生存)《周易参同契》也用龟蛇纠缪的例子说明*阳必须配合：“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不独处，雌不孤居，玄武龟蛇，纠盘相扶，以明牝牡，毕竟相胥”。 　　司命之神 　　龟在古代是长寿和不死的象征，并能导引咽气，《史记·龟策列传》载云：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚不死。龟能行气导引”。《抱朴子》载：城阳郄俭少时行猎，坠空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俛或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥”。再者，北宫玄武七宿之第一宿斗宿，又称南斗。《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位”。晋干宝(316年前后生存)《搜神记》引管辂的话说：“南斗注生，北斗注死”。拜南斗可以增寿。这对于追求长生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。 　　道教崇奉的星神 　　“四象”和“二十八宿” 　　二十八宿，亦称“二十八舍”，或“二十八星”。我国古代为了观测天象及日月五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武等动物形象相配，称为“ 四象”，道教名之为“四灵”。二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。稍晚的《礼记·曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。"汉代纬书《尚书考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎 ’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后武’。”道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。《云笈七签》卷二十四《二十八宿》称：“甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。乙从官*神也，亢星神主之，*神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑，亢星神主之。“其余二十六宿类此。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿之状貌、行为作了描述。”曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓，参问禅礼，……或游于酒肆自饮，……识者求之，多示人养生播种之术。”亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青苍衣，……游于人众中或大斋会处，…… 即是求之，多与人救世之术。 　　玄武在道教中既是颇受崇拜的神明，又是一个可以引导修行的意象。在有关玄武崇拜的故事传说中，我们还可以看到，作为人格化的玄武神——“玄帝”与诸多神仙人物一样有名师指点。从其“师承”方面入手加以考察，也能发现其与丹道的密切联系。《玄天上帝启圣录》卷一记载这样一个故事： 　　玄帝念道专一，遂感玉清圣祖紫元君传授无极上道。元君告玄帝曰：子可越海东游，历于翼轸之下，有山自乾兑起迹，盘旋五**。水出震宫。自有太极，便生是山。上应显定，极风太安、皇崖二天，有七十二峰，三十六岩也。子可入是山，择众峰之中，冲高紫霄者居之，当契太和。升举之后，五百岁当上天，龙汉二劫中披发跣足，蹑坎离之真精，归根复位，上为三境辅臣，下作十方大圣，方得显名亿劫，与天地日月齐并，是其果满也。告毕，元君升云而去。 　　这个故事尚见于《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷三之中。从其情节可知：玄帝的“老师”叫做“紫元君”。按照道教的称呼习惯，高规格的女仙方有“元君”之称，可见紫元君当属女性。她住在什么地方呢？《玄天上帝启圣录》之行文在紫元君之前加上了 “玉清圣祖”的定语，这既可以显示紫元君在道教仙境中的地位，又说明了她是天上胜境的女仙真。这位“元君”被奉为“圣祖”，足见其地位之显赫，而她又居于 “玉清”境，看来还是属于元始天尊所辖之大系。从理性的立场看，玄帝拜师的故事当然是一种信仰心理的表现，我们一般凡人是难于从玉清胜境的神仙大学研究生院中查考到玄帝的学籍记载的。不过，这个资料至少为我们追溯玄武信仰在流行过程中是如何与丹道脉系相交融这一问题提供了有益线索。考诸《道藏》，其中有一部经书叫《紫元君授道传心法》（以下简称《心法》），题长生*真人注。既然是“注”那就说明其**在*长生之先已经存在。按道门之说法，长生*真人，又称*真君，或英真君。据葛洪《神仙传》的记载，*长生乃东汉和帝（88年——105年在位）*皇后之高祖，出富贵之门，好神仙之道，闻马鸣生修道成仙，遂离家皈依其门下，朝夕追随其左右，勤于仆役杂事，如此达二十余年之久。据说，与*长生一起学道者十余人，因耐不住学道之辛苦，悉皆归去，唯独*长生不改初衷，执礼更勤。由之而获得马鸣生之信赖，于元光元年（122年）携之入青城山炼丹，又于鼎旁别筑神坛，授予《太清神丹经》。*长生别师归家，依丹经之方制炼丹药，且炼黄金十余万斤，广济人间，后服丹而举家长生，在人间三百年，尔后羽化升仙而去。就*长生的生平事迹看，他显然是一个精通外丹烧炼的人，应属于外丹派中人。但在题为*真人注的《心法》一书却有许多批评外丹之言论。例如其中所称：“仙士勿令错用意，妄将变黄白药，错服食。”这是告诫人们，不要把仙经中的药物机械地理解为制炼黄金白银之类和外丹服食之品。另外，《心法》还批评“休粮”、“服气”、“导引”之类，把这些东西视为旁门。这显然是站在内丹学派立场说话的。就道教思想史的发展历程看，内丹理念虽然在东汉魏伯阳《周易参同契》之中已经存在，但那时并没有明确表达，更不是把它看作与外丹相对立的操作方式。直到唐末以来，由于外丹服食的种种失败和教训，以钟离权、吕洞宾为代表的内丹学派才兴起反对外丹服食，而著重内丹之**。宋代中期，张伯端承袭钟吕道脉，祖述内丹，斥休粮服食之类为旁门左道。《心法》的一些主张与金丹派南宗颇相一致，故其注文当较为晚出，很可能就是南宗派系之所为。这使我们得以看到丹道秘法由内外相兼逐步发展为主内丹而排斥外丹的演变轨迹。然而，即便如此，我们也仍然可以发现“玄武”在丹道中不可替代的作用。《心法》在论述如何修心以使“三丹”归命时言及“天一得之，结绳为证”。这个“天一”即是玄武的符码转换，因为“河洛”象数之法，天一乃居于北方，为壬癸水之所位。《玄天上帝启圣录》称紫元君传给玄帝“无极上道”后要他“复归本位”，这与《心法》所言之“天一”之意蕴实不相悖。 　　另外，《心法》有“三一升腾，必定规矩”之文。其释者谓：“三一者，准上三丹，各有归魂守一之法。论至药门中，四气筋骨血肉相承之法，不失纤毫，勿令失其*阳时候，每月初发火，从一日数九九之法，此三一法并是内三一之法，用十二个月，火候管十二时，配十二位，行九宫，象八卦，合五行。”有关“三一”的说法，乃源自老子《道德经》，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”函三为一。这个“一” 在道教中是很重要的概念。葛洪《抱朴子内篇·地真》曰：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。”由此可见，所谓“三一”，分则为三，合则为一。就九宫八卦来讲，五行相生，四时轮转，返本归一。这个“一”仍是玄武之位。 　　四灵之一 　　中国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。所谓的“垣”就是“城墙”的意思。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征繁华街市。这三垣环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象 ”：“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。也就是说，东方的星象如一条龙，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鸟，北方的星象如龟和蛇。由于地球围绕太阳公转，天空的星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露头；秋冬之交，朱雀上升。 　　玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是*的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。 　　它和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时候的人对玄武它的解释有以下的数种，‘玄武’即龟。”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天廪星君，壁宿天市星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“北方玄武，太*化生，虚危表质，龟蛇台形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。”《经》云：上善若水。非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。
　　玄武在宋代身价培增，并被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：‘营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。’真宗听说此事，下诏就地建观，赐名‘祥源’。这大约是中国最早的真武庙。真武大帝的身世，后人多说是在隋炀帝时，玉帝将自己的三魂之一，化身投胎于挣乐国皇后，厌恶尘世，舍位入武当山上修行，成功飞升，镇守北方，号曰：玄武。说到玄武改名成真武，是为了避老赵家圣祖的讳。唐朝时，老李家为了抬高自己身价，愣把老子李聃说成是他们的先祖，（于是大力提携以老子为太上老君的道教。）等到了老赵家的时候，想要找一个“本家 ”来风光风光，却发现姓赵的竟没有一个nb人。真宗急了，硬是编出一个来，跟大臣演了一个“神降天书”的闹剧，又说什么“圣祖上帝托梦”，还大诏天下。皇帝一拍板，谁还敢说不。道教没有公开反对，却也不表示承认。而真宗编造的这个圣祖呢，叫“赵玄朗”，玄武就是为了避讳于他，而改的名。从此玄武真君手下主持兵事的剑仙与赵宋无缘。

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玉的中间有四个小孔

那是个古钱币，那四个空细看，并非圆型，外面是圆形，里面是个铜钱，如果雕工非常精细，应该是个铜钱。一般的雕工通常就雕成这样子，

哪个牌子的玉镯子好一点

本人为了买个玉镯子，曾经在市场上看了大半年，也在网上查了很多资料，总结的经验是好东西肯定贵，而且牌子不重要，重要的是你会认货，注意几点： 买玉镯或者其他玉器的东西首先一定要确定是A货，B货C货这些不考虑。 玉镯一定要没有裂纹和黑斑，没有很明显的石纹（我在珠宝店看到很多玉镯都有裂纹，但销售人员会告诉你那是天然的生长纹，要是不懂就被骗了）天然的东西都有瑕疵，只要不是很严重都可以接受。 如果看到玉镯很通透，价格又很便宜的就不要考虑，一般都是假的。 看玉的质地，水头等。 希望以上建议能帮到你。

圆圆的中间一个孔的玉叫什么

平安扣也称怀古、罗汉眼。 平安扣是中国传统的玉器。从外观上看，它看起来流畅灵活，符合中国传统文化中的“中庸”。 它在古代被称为“璧”，具有保持身体和身体的作用。在现代，它往往是恋人之间相互爱的礼物，具有和平的意义。 “和平”这个词有着明确的含义，表达了人们简单而美好的愿望。安全扣的外圈是圆形的，象征着浩瀚世界的混乱;内圈也是圆的，象征着我们内心的平静与安宁。 安全扣的形状非常类似于古代铜币的形状。据说，铜钱可以避免**，保持和平，但铜币的佩戴不是很漂亮，所以玉石上有一个安全扣，既美观又有意义。四季愈合桶由一个经过调味的豆荚组成，通常在豆荚的边缘有蝙蝠。 小巧安全扣，圆形意味着宁静。 平安扣是一种非常好的身体安全标志，穿着简洁大方，贴身润肤，保护身体和吉祥安全，具有良好的装饰效果，长时间穿着更透明的水。 扩展资料 佩戴方法 平安扣从外形上看，其外圈是圆的，象征着辽阔天地；内圈也是圆 ，象征我们内心的平宁安远。平安扣通体圆滑，与传承中国的传统文化“中庸之道”相符。 中国人爱翡翠，所以翡翠做成的平安扣更深得大众的喜爱。 通常人们把翡翠作为项饰贴身佩戴，护身辟邪，吉祥保平安。 佩戴翡翠平安扣没有特殊的忌讳和要求，用一根简单的线绳穿起，或者再穿几颗翡翠小珠子作为装饰，挂于胸前，简洁大方； 也可以用黄金、铂金等贵金属镶起，或可点缀细小宝石装饰，再配绳线、金属链佩戴，更添了一丝优雅华贵。

翡翠或者玉质的，两个封闭的套在一起的环的吊坠有名字吗？

您好
不要纠结名字了
就叫“连环”，
有九个就叫九连玉环，
这个只有两个
和平安扣扯不上关系
平安扣是中间的孔很小，
旁边的肉很满。
这个就是受到了玉本身形状的限制，
无奈才做出了这样的东西。

和氏璧是个环状的，为什么最后能做成玉玺？

大家不要被十全老人乾隆皇帝刻的那一堆玉玺误导了，两千多年前的玉玺没有那么大，不要说和氏璧做成玉玺了，它不但可以做成玉玺，甚至都还能用余料打两副手镯。中国的玉文化源远流长，从旧石器时代都已经出现，甚至可以说中国玉文化贯穿于整个中华文明之中。 玉的出现和玉文化的建立是一个漫长的过程，这期间经历了不同时期的演变，大家可以通过很多不同时代的玉器看到这种演变的过程，这种演变和玉石本身的材质没有多少关系，主要是体现了不同时期的文化和精神追求。 和氏璧的来由就不多说了，中学课本里就有，和氏璧的最终结局是被雕刻成了中国封建王朝王权的象征——传国玉玺。 “璧”是一种用玉石雕刻成的环形礼器，专门用于祭祀用的，那么璧的规格就相对较大，既然用玉璧进行祭祀，那必定是王室才能使用，王室要用玉璧进行祭祀，肯定是玉璧要较大成行，如果太小了，彰显不了王室的威严，更不能突出对祖先的虔诚。同时，祭祀的还有很大的青铜器，玉璧过小，放在青铜器边上就不够协调。 所以，从玉璧的使用功能上看，它是相对比较大的，最为直观的就是玉璧直径大，厚度大。 那么在秦末汉初的时代，玉玺又有多大呢，这是有考古实物为证的，大家看图可以知道基本都很小，造型方正，厚度不高，这其实不是因为材料不够，而是玉文化发展过程中的审美选择。连吕后的皇后之玺都只有这么一点，秦始皇用和氏璧雕刻的传国玉玺应该也不会太大。 上面说过，玉文化的发展不是因为个人喜好而确定的，而是当时整个文化环境，人文喜好而确定，所以秦始皇使用和氏璧雕刻成传国玉玺也是遵循这个基本原理。 玉玺的发展也有很悠远的历史，前期的玉玺也是作为一种礼器存在，实用功能不强，知道汉**始，玉玺就成为了王权的象征，甚至发展到作为有非常权威功能的皇权印绶，它就完全从把玩功能转变成了实用功能。 玉玺的变大变高是从隋唐时期开始的，这是由于玉玺附加了皇权的天命属性，既然是代表了皇权象征，肯定是希望玉玺的个头能彰显皇权的威仪，于是在雕刻玉玺的时候，刻意的放大了尺寸。 清中期乾隆皇帝处于对玉玺的钟爱，令人雕刻了许多他喜爱的玉玺，这些就是他纯粹的个人爱好了，当然皇帝下旨，办公专用，传承皇权的还是只有那特定的一枚。 玉玺作为中国玉文化的一种，它带有着浓厚的封建王权色彩，是中国历代王朝传承中非常重要的文化符号。

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